微速讯：在古王国时期，古埃及教谕文献中的“正义”观念有何表现形式？

古代埃及文明发展过程中，教谕文献扮演着重要的角色。

【资料图】

教谕文献是指古代埃及的官方教育文献，包括从古王国到新王国时期的各种文献，包含丰富的社会和文化信息，其中最重要的是“正义”观念。

古埃及的语言和文字是一种象形文字，通常用于记录祭祀、法律、政治和宗教等方面的内容。

在古埃及社会中，书吏阶层起着重要的作用，他们是文化和文字的传承者。

但我们还需要明确教谕文学所属的文学范畴，以及和“教谕”文学间接关联的术语。

教谕文学是古埃及文学中的一种文学形式，主要用于向人们传授伦理道德和宗教知识，涉及到伦理、宗教、政治和法律等方面的内容。

而教谕文献中的“正义”观念，主要体现在对长者和他们的“知识”尊重方面，以及正确的行为和品性方面。

同时，教谕文献也探讨“教导——接受”相关的问题，实际上也是“正义”传播的过程和途径。

在教谕文献中，“正义”是一种伦理价值观念，但也具有宗教性质，因此，教谕文献中的“正义”观念不仅局限于伦理层面，还涉及到宗教信仰和社会秩序等方面。

在自然条件方面，尼罗河的周期性洪水给予古埃及人丰富的物质财富，使得社会发展得到了支持。

在社会背景方面，古埃及社会的阶级分化和宗教、政治、文化等方面的交织，使得教谕文献具有了其特殊的意义。

而在历史背景方面，教谕文献的产生和演变受到埃及王国的政治和社会变革的影响，也为教谕文献中“正义”观念的形成和发展提供了基础。

教谕文献的产生背景和历史概况，也与各个历史时期的特点有关。

在前王朝时期，埃及尚处于部落社会阶段，教谕文献还未出现。早王朝时期，教谕文献开始形成，主要内容是王权的宣扬和死后生命的探讨。

古王国时期，教谕文献的数量和种类不断增多，“正义”观念也逐渐成熟，其内容主要包括伦理道德和社会秩序的规范。

第一中间期，教谕文献出现了断层，但是“正义”观念在死者书等文献中得到了发展。

中王国时期，教谕文献又开始发展，其内容和形式更为多样化和丰富化。

第二中间期，由于埃及的政治和社会动荡，教谕文献的产生又出现了断层。

而在新王国时期，教谕文献达到高峰，内容包括王权的宣扬、社会秩序的规范、伦理道德的指引、生命与死亡的探讨等多方面，同时“正义”观念也更加成熟和深入。

教谕文献强调尊重长者和他们的知识，认为是维护社会秩序的重要途径。

教谕文献中也提到正确的行为准则和品性，以及教导行为与教导者的人生阅历。教谕文献中对品性的教导，主要包括性格、本性、腹部和心灵等方面。

其中，腹部被认为是感性、情感的源泉，需要加以控制；而心灵则是思维、理智的源泉，需要培养。

在品性方面，文献中也提到常见的错误品性，如愚蠢、骄傲、贪婪、怒气、懒惰、自私等，而正确的品性有如正义、坚韧、谦虚、慈悲、公正、坚毅等。

教谕文献中还探讨了教导行为与教导者的人生阅历。

教导行为方面，教导者需要尊重学生的个性差异，注重个性化教育。

教导者的人生阅历方面，教导者需要具备一定的人生阅历和经验，才能够更好地指导学生。

对于接受教谕，文献中也提出一定的前提条件，包括学生需要具备一定的素质和心态，理解并倾听教导，并且愿意践行教诲。

最重要的是，教谕文献中还强调教导者的人生阅历和经验，对于传授“正义”观念的重要性。

此外，教谕文献中还提到明智与无知的对立。明智被视为“正义”的代表，而无知则被视为错误行为的来源。

古王国时期，埃及社会的上层人士以王室和贵族为主，他们的“正义”观念主要集中在维护自身的权力地位和经济利益上，宣扬阶级调和，以达到稳定和谐的社会秩序。

“正义”观念的体现，主要是通过指导人们如何履行自己的社会责任和义务，同时也提出如何维护社会秩序的方法。

随着历史的发展，教谕文献中的“正义”观念逐渐转向了社会正义、王权的形象以及对国王的效忠。

在第一中间期和中王国时期，社会出现分化和动荡，教谕文献中对于社会正义的探讨更加深入，同时也开始关注国家统治者的形象和对国王的效忠。

教谕文献中呼吁人们要履行自己的社会责任，维护公正、廉洁的社会秩序。

同时，国王的形象也被赋予了更多的意义，成为一种象征，代表着国家的正义和秩序。

在新王国时期，“正义”和虔诚的关系越发密切，神的概念被赋予更多的意义，成为人们信仰和追求的对象，且虔诚和“正义”的融合也得到了更多的强调。

文献中强调人们应该信仰神明，履行自己的宗教义务，将自己的行为与神的意愿相一致。

这样的信仰被认为是实现“正义”的一种方式，也被视为获得幸福和好运的关键因素之一。

新王国时期，“正义”观念更加强调与神的关系和虔诚的重要性，人们开始将信仰神明视为一种个人责任和义务，而不仅仅是一种祖先的传统。

通过对神的虔诚和宗教仪式的正确履行，人们可以获得神的保佑和恩赐，从而实现“正义”。

此外，在新王国时期，教谕文献中还强调了与社会正义相关的“正义”观念，特别是对于受压迫者的关注。

例如，《吉甫书》中强调，“神眷顾不幸的人”，并敦促人们对穷人、孤儿、寡妇等弱势群体给予帮助和支持。

这种强调社会正义的“正义”观念，在后来的教谕文献中也得到持续的发展和强化。

在古王国时期的教谕文献中，哈尔捷德夫、凯格姆尼和普塔霍特普的教谕，都反映了“正义”观念。

这些教谕强调尊重长者和知识，重视正确的行为和品性，以及与“教导-接受”相关的问题。

第一中间期的教谕文献中，对美里卡拉王的教谕强调“正义”的行为准则，包括诚实、宽容和诚实的品性。

中王国时期的教谕文献中，阿姆涅姆黑特一世对塞索斯特里斯一世的教谕，体现了“正义”的宗教性质，强调了宗教信仰与行为准则的重要性。

而效忠教谕、杜阿谢提的教谕和一个人对他的孩子的教谕，则更加注重个人品性和行为规范。

新王国时期，阿尼、阿美尼莫普和阿姆那克赫特的教谕，也反映“正义”的内容，包括对长者和父母的尊重、正确的行为和品性以及对死后审判的关注。

参考文献：

史海波.古代埃及教谕文献中的“正义”观念——从古王国到新王国时期[J]. 东北师范大学 .

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